黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除(chú)却(què)地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地(dì)利(lì)不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

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正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

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关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政(zhèng)府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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